Новые политические движения с культурной идентичностью в различных культурных контекстах

Вопрос исследования: Данное исследование направлено на изучение того, как Джамаат-и-Ислами, политико-религиозная партия Пакистана, возникла и развилась как Новое культурно-идентичное политическое движение (НКИПД) в Пакистане.

Новые культурно-идентичные политические движения (НКИПД) - это теория, разработанная профессором Хартмутом Эльзенхансом в середине 1990-х годов, в которой он утверждает, что изменения в последних политико-экономических условиях на глобальном и местном уровнях привели к упадку светских элит. В данном исследовании также делается попытка сравнительного анализа Джамаат-и-Ислами как НЦИПМ и ее политической, культурной, экономической и социальной динамики с индийской политической партией BJP (Bahartia Jinta Party). В связи с этим было проведено соответствующее полевое исследование о НЦИПМ. Джамаат-и-Ислами рассматривается здесь как один из наиболее важных представителей новых движений как Новые Культурные Идентичные Политические Движения (НКИПД). В данном исследовании Джамат-и-Ислами анализируется в свете NCIPM и утверждается, что Джамат-и-Ислами возникла как новая политическая сила в местном, региональном и глобальном контексте. Джамат-и-Ислами - это политическая партия с культурной и религиозной гильдией, чья политическая деятельность основана на культуре и религии. Поэтому не рационально рассматривать ее только в политической категории, скорее эта партия представляет себя с культурной и религиозной идентификацией. JI будет сравниваться с Bahartiya Janta Party (BJP), националистической индуистской политической партией в Индии, поскольку BJP также представляет религиозную и культурную идентичность и была отнесена к категории NCIPM. Исследование также позволит выяснить социально-политические условия, которые привели к появлению новых культурных идентичных политических движений (NCIPM) на примере популярности Джамаат-и-Ислами в Пакистане и ее сравнения с популярностью BJP в Индии.

Предметом исследования должны стать следующие социальные явления:

Новые политические движения в Пакистане; Какие из них существуют и каковы их цели? Какие новые явления необходимо исследовать в их развитии? Каковы ожидания от них как от новых политических акторов? Какова решающая связь между этими новыми политическими силами и расширением/расширением средних классов в обществе? Почему "Джамаат-и-Ислами" не может выполнять в Пакистане ту же функцию, что и BJP в Индии? В представлении этих новых движений и сил я хотел бы обсудить преимущественно

• Разнообразие зафиксированных религиозных групп (от фундаменталистских, экстремистских до умеренных исламских сил);

• Рассмотрение традиционных сил с точки зрения культурной антропологии, а также современных сил, часто называемых "вестернизированными".

Теоретическая основа

Теоретическая основа данного исследования была первоначально разработана Хартмутом Эльзенхансом в середине 1990-х годов, в которой он утверждает, что новые меняющиеся политико-экономические условия на глобальном и местном уровне привели к упадку светских элит. Далее он объясняет, что мы движемся к миру разнообразных культурных идентичностей, объединенных державами, которые защищают свой суверенитет, но не будут конфликтовать, поскольку они одновременно вовлечены и участвуют в поддержании формирующейся многополярной системы. Себастьян Швеке анализирует эту теорию с помощью межкультурного и сравнительного теоретического подхода в Азии и Африке. Он анализирует подъем и умеренность политических движений в развивающихся обществах, которые мобилизуют народную поддержку, ссылаясь на концепции культурной идентичности. Он включает не только индуистское националистическое движение, но и многие исламистские политические движения в одну категорию - Новые культурно-идентичные политические движения (НКИПД). Кроме того, профессор Рашид Уаисса также уделяет особое внимание NCIPM, и в этой связи он утверждает, что "эти движения являются ответом на неудачу постколониальных, секуляристских моделей". Кроме того, для укрепления теоретической базы используются и другие теории, такие как политический ислам, демократизация, секуляризм и модернизм, умеренность, фундаментализм и общественное движение. Объектом данного научного исследования является религиозно-политическая партия "Джамаат-и-Ислами", которая в настоящее время не находится у власти, но признана широкой общественностью Пакистана. Джамаат-и-Ислами" была организована как партия из религиозных фундаменталистов и исламистов. Наряду с религиозными правоведами и современными юристами они представляют идеологическое течение, в котором современная интерпретация ислама политическими лидерами партии занимает место религиозного консенсуса ученых и конституционного консенсуса буржуазных юристов. Анализ развития этой партии приводит к установлению ее социальных корней в нынешних средних слоях пакистанского общества. Во многом эту новую партию можно сравнить с развитием BJP в Индии, которая также была рассмотрена.

Так, моя гипотеза строится следующим образом: Джамаат-и Ислами (как и BJP в Индии) может выполнять аналогичную функцию в Пакистане, если это будет достигнуто в необходимой степени. В качестве предмета гипотезы мне необходимо адаптировать следующие 4 пункта, после чего я тщательно изучил исходный материал.

• Сила пакистанского государственного класса, обусловленная существенной нехваткой ренты (теория Эльзенханса);

• Присутствие радикальных, исламистских движений, что в некоторых случаях мешает JI - подобно BJP в Индии - все больше обращаться к экономико-политической мобилизации избирателей и таким образом вступать в постепенный процесс умеренности.

• Государственные институты не играют значительной роли, в то время как бурно растущий средний класс выдвигает политические требования, охватывающие все этнические касты и группы.

• "Неразвитые" демократические структуры являются препятствием. Для того чтобы перейти к дальнейшим шагам исследования, я хотел бы разобраться в вопросе о том, какие цели преследует СО, какую роль она играет в пакистанском обществе и может играть в будущем.

Методология

Я использовал переменные о НЦИПМ и то, как эти переменные повлияли на эмпирическое исследование. В связи с этим я использовал методологию интервью с жителями Пакистана. Данные были собраны в форме текстов и таблиц. Теории проф. д-ра Эльзенханса будут служить предпосылкой (аргументом) для получения (достижения) результатов опросов. Для проверки NCIPM было предложено восемь переменных, которые уже упоминались в диссертации доктора Себастьяна Швкке. Набросок теоретической основы был взят из проектов проф. д-ра Элсенхама. Наконец, каждая переменная была подробно описана для проверки NCIPM. Более того, будут включены эмпирические данные, основанные на этих исследованиях.

Теории

Теории, связанные с процессами глобализации в развивающихся странах, особенно в отношении Индийского субконтинента

• Социальное движение

• Глобализация: Трансформация характера экономики слова

• Теории модернизации

• Национализм

• Исламское государство

• Политический ислам

• Теория демократизации развивающихся стран

Сессия вопросов и ответов

Q. Почему сравнение с BJP в Индии?

Анс. Интересно сравнить оба движения в категории NCIPM. Два движения Джамаат-и-Ислами из Пакистана и BJP из Индии в определенной степени имеют одинаковые политические, экономические и социальные обстоятельства. Однако судьба этих двух движений различна, когда дело доходит до политики власти, потому что BJP получила возможность расти в более демократической атмосфере, два движения Джамаат-и-Ислами из Пакистана и BJP из Индии имеют одинаковые политические, экономические и социальные обстоятельства. Однако судьба этих двух движений различна, когда дело доходит до политики власти, потому что BJP получила возможность расти в более демократической атмосфере.

Вопрос. Почему переменные Сабастьяна?

Анс. Я выбрал для измерения переменные Сабастьяна, потому что он уже протестировал BJP по тем же параметрам, которые меня интересуют в JI.

Вопрос. Почему вы выбрали NCIPM для работы?

Анс. Во-первых, я был студентом профессора Элсенханса и послал ему свое предложение относительно JI как доказательство того, что это случай его текущего исследовательского проекта NCIPM, и он с радостью его одобрил. Во-вторых, поскольку многие религиозно-политические и националистические партии набирают обороты в разных частях мира, как я уже упоминал о BJP в Индии, Братстве в Египте и т.д., и поэтому я заинтересовался новой и популярной партией JI, процветающей на той же риторике и лозунгах, и это очень заинтересовало меня как тема исследования.

Q. Местонахождение

Анс. Лахор, Гуджаранвала Социальная теория В своей 6-й главе я пытаюсь применить теорию социального движения к Джамаат-и-Ислами. ДЖИ оставалась социальным движением, поскольку она никогда не признавала себя частью системы. С одной стороны, по мнению французского ученого Фредерика Грара, ДЖИ изначально была общественным движением, затем стала группой давления и, наконец, превратилась в политическую партию. Он считает, что когда Джамаат воздерживался от признания системы правления в 1941-47 годах, это было типично для общественного движения; когда он решил работать с правительством, чтобы добиться выполнения своих требований, он стал группой давления; наконец, когда он решил принять участие в избирательной политике в 1957 году, он стал политической партией.

Согласно его концепции, возможно, только первые семь лет существования Джамаата было бы правдоподобно применять теорию общественного движения. Однако я бы рассматривал джамаат как общественное движение на протяжении всех лет его существования. Это связано с тем, что я рассматриваю джамаат в традиции общественных движений политического ислама, которые ученые называют общественными движениями, даже если они принимали участие в правительстве. Например, хотя "Хезболла" принимала участие в выборах как партия, она все равно рассматривается как общественное движение такими учеными, как Зиад Мансон (2009), Кепель (1993) и другими учеными в этой области. Аналогичным образом, "Братья-мусульмане" участвовали в избирательной политике, выдвигая своих членов в качестве независимых кандидатов на выборах". Общественное движение можно определить как, по словам Брэннана, "преднамеренные модели спорных действий, совершаемых группами, члены которых работают над достижением одной и той же широко определенной цели" (2009, 1).

Общественные движения отличаются от политических партий, поскольку движения обычно сосредоточены на одном вопросе и не заинтересованы в достижении должности в правительстве. А политическое движение, как правило, является неформальной организацией и использует нетрадиционные методы для достижения своих целей. Что касается "Джамаат-и Ислами", то изначально она была создана как движение или группа давления для реформирования общества с односторонней повесткой дня в соответствии с верой и черпала вдохновение в модели исламского государства, но позже превратилась в политическую партию. Однако существует мнение, что СО могла бы лучше работать как общественное движение и не выходить на политическую арену. Теория общественного движения указывает на неудачу СО в избирательной системе и формировании правительства, несмотря на хорошо укоренившуюся и укорененную в обществе позицию, потому что решение СО войти в политику можно считать большой ошибкой. Как теоретизирует Даг МакАдам (1982), любое общественное движение, которое вступает в партийную политику, не может достичь своих основных целей, потому что ему приходится идти на компромиссы в политическом процессе. Когда JI вступила в партию, ее цель была направлена на работу по созданию исламского правительства в Пакистане; следовательно, она сосредоточилась на проведении политических изменений по исламскому образцу. С этого момента политика стала предпочтительнее социальных и интеллектуальных реформ.